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□
张家春
仁义礼智信是儒家的道德标准，后人把它列入五常之道。董仲舒《举贤良对策一》指出：“仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也”（《汉书·董仲舒传》）。
“五常”，常是古代九旗之一。《周礼·春官·司常》：“司常掌九旗之物名，各有属以待国事：日月为常、交龙为旗……”古时还称“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”和“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”为“五常”或“五伦”。但是，“仁义礼智信”只能称“五常”，不能称“五伦”。
在儒家的经典里，由于假借字特别多，一字多音、多义，当代人读古书有时会混淆不清，有必要辨别清晰，以正其义。本文只限于五常范畴，其余的假借或代称，拙著《论语新读》已作了详尽诠释，这里不再赘述。
仁
仁是五常之首，范围广泛，是儒家修身治本的核心修养。仁在《论语》中简洁明了的语汇有“恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌”等内容，但孔子平素教育学生时一般因人而异，其目的在于纠正其缺点为主旨。如司马牛问仁。孔子说：“仁者，其言也讱”（12.3）。讱是说话迟钝，多言而躁。司马牛很奇怪，问道：“其言也讱，就是仁吗？”孔子说：“仁，做起来不容易，说起来不也困难吗？”孔子曾说过：“刚、毅、木、讷近仁”（13.27）。木是木头木脑，讷是说话结结巴巴。孔子说司马牛“其言也讱”，并不是讥笑他，而是基于“君子讷于言而敏于行”这个道理而说的。
据统计，仁在《论语》中总共出现过109次，其中有数次为“仁”“人”互训，其余则从各个角度阐释仁的内涵。
仁、人互训
“泛爱众，而亲仁。”（1.6）
孔子说的是博爱大众，亲近有仁德的人。这里的仁，并不专指仁德，而兼指有仁德的人。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，始知仁矣。”（4.7）
孔子对人的观察、了解，不是从其思想言行来判断是非，而是从另一角度——过错，观其过错，知其为人。本章的“仁”，是“为人”之意。
宰予问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也（耶）？”（6.26）
这是宰予有意向孔子提出一道难题。“井有仁焉”，“仁”是抽象的名词，怎么会掉到井里呢？明显是指具体的“人”，而且还是一个有仁德的人。孔子没有直接回答他（也很难回答），而是反问道：何为其然也（你为什么要这样做呢）？君子可以叫他远远地走开不再回来，不可以陷害他；可以欺懵他，不可以愚弄他。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（18.1）
微子名启，是纣王的同母兄。生微子启时，其母是帝乙的妾，其后才立为妻而生纣，故纣得立为帝。微子虽长而贤，但因庶出不得嗣帝位。纣王无道，微子屡谏不听，乃隐逸逃亡以避祸。
箕子是纣之叔父，因纣残暴，遂佯狂降为奴隶。
比干也是纣之叔父，因屡次强谏，传说被纣王剖心而死。
孔子说：“殷有三仁焉。”“仁”后应有谓词“人”字，以“仁”代“人”，这是古汉语通例。
谓词如果不该省略而被省略了，往往会导致后人附会揣测，面目全非。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（15.35）
水火是人类生存必不可少的生活资源，但它有利有害。如水灾、火灾都会造成人们死亡。仁是道德情操，从未产生“仁”的灾难。孔子宣扬仁道，大多是对学生和士大夫而言，从未要求庶民老百姓实行仁道，怎么可能说：“民之于仁也，甚于水火”？明显另有所指。于是，各国学大师开展各种想象：
朱熹说：“民之于水火，所赖以生，不可一日无，其于仁也亦然。”
钱穆说：“此章勉人为仁语。”
南怀瑾则把仁比作“烫手的山芋”，真是匪夷所思。
赵又春《我读论语》解开了这个千古之谜。他解释这里说的仁绝不是“民”自己去实行的，而只能是别人来施行，“民”只能是“施仁”的对象，这个“仁”只能是指“仁政”。
水、火、仁政，三者相较，仁政更重要。
《论语》中以“仁”代“人”经常出现，但也有以“人”代“仁”的例子，例如“人物品评篇”（14.9）：或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉，彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
有人问孔子，子产是怎样的人？孔子说：“他是对百姓有恩惠的人。”
问子西，《左传》中有三个子西，本文中的子西，可能与子产同时代的公孙夏，此人无所作为，所以孔子说“彼哉，彼哉！（他呀，他呀）”，表示乏善可陈。
问到管仲。孔子回答：“人也”（仁人啊）。管仲相齐桓公时曾削夺伯氏封地三百家，弄得伯氏穷困潦倒只能吃蔬菜粗粮，到死无怨言。为什么无怨言？因伯氏自知罪有应得，管仲大公无私，保住性命就感恩不尽了。
孔子对管仲的评价一直很高，曾在14.16章中赞赏管仲“如其仁，如其仁”，意思是“这就是管仲的仁德”，而且还连说了两遍。
孔子对历史人物的评价，以实事求是为原则，有好说好，有坏说坏。管仲相桓公霸诸侯，“不以兵车，管仲之力也。”（14.16、14.17）但是谈到管仲“僭礼”“越礼”的事迹时则又批评“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）
克己复礼为仁
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（12.1）
“克己复礼为仁”，这话在《论语》中已两见。可能这话在春秋时代已是成语，孔子另赋新意教导学生。
孔子第一次说这话的时间是在公元前530年（孔子二十二岁），当时楚灵王无道，滥用兵革，在严寒冬季，大军围攻徐国，将士们在风雪中苦熬。而他却华衣华帽享受豪华生活，导致楚国上下离心离德。终于发生楚国国内政变，罢黜灵王，将士们散归楚国。灵王不敢回国，孤身流落村野，多日不得食，在极度困乏之下，抓获一个农夫枕其股而卧。农夫待其睡着后以土块枕其头而去。孔子读史书而叹曰：“古也有志，‘克己复礼，仁也。’信善哉！”
“克己复礼，仁也。”这是古志所言，并非孔子的发明，孔子以此言教导颜回，此乃顺理成章之事，不料却遭到后人诟病，这是什么原因？
“克己复礼”的“复”字，朱熹把它解读为“返”字，意思是“克制（约束）自己，回‘复’到礼制上，就可以称许为仁人了。”朱熹的这一错误解读，“五四”运动中孔子被扣上“复古主义”罪魁祸首的帽子，岂不冤哉！
本章的“复”字与（1.13）“信近于义，言可复也”的“复”字同义，是作为“实践”这个动词用的。一个人能自己约束自己，又按照礼的制度去实践，就可以称许为仁人了。
钱穆的《论语新解》也作践行解。《新解》说：“约束我自己来践行礼，那就称仁了。”
朱熹的一言（返）之失，导致孔子蒙冤，历史无情，可不慎哉！
》》》》》未完待续
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