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□ 耿心华
“阳明心学”犹如心灵鸡汤，对后世影响极大。“心学”倡导“致良知”，主张“理”在人“心”。反对朱熹“即物穷理”“格物致知”之抽像范畴物态化。
“阳明心学”主“理在心中”亦非空穴来风。陆九渊亦持“心即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；“学苟知道，六经皆我注脚”。提倡“以心求道”，以心去体悟道之本源。
王阳明与朱熹“先知而后行”亦不相苟同。王阳明主 “知中有行”“行中有知”，所谓“知行合一”，二者互为表里。
王阳明之心学思想尤如苍茫大海，烟波浩瀚。吾今学来可领其三诀，未知当否？
一者，“心即是理”。此为王阳明“龙场悟道”所得之心学真谛——其曰 “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，意即求理于心。
又曰“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
此为王阳明“心学”之核心，或说系其基本观点。人“心”乃天地万物之主宰，是“善”“恶”之本源。任何外在行动、外在事物都受着思想支配，心外无理，心外无物，心乃根本所在。
佛学讲，心性本静，佛性本有，见性成佛。一切佛法都在世间，世间一切都在心内。看来心学与佛学心灵相通。六祖慧能有一佛偈云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，怜如求兔角。”心学与之应有相通之处。
王阳明不持“原罪论”，也不持“性善”论，他认为“无善无恶”乃心之本体；善恶是后天意志所支配的行动，所谓“无善无恶心之体”，恰如人们平常所说：摸摸肚子摸摸心，扪心自问；身安不如心安，屋宽不如心宽；我心安处便是家……等等。其实都是人们在日常生活中对阳明心学精髓的精当运用，与阳明心学一脉相存。
二者，知行合一。针对社会上言行不一之弊病，王阳明提出了“知行合一”说。他改变了朱熹的先知而后行的知行观。认为“知”和“行”不可分，“知”乃“行”之始，“行”为“知”之成。有知必有行，有行必有知。朱熹认为行受知的指导，未知而无行；王阳明却认为知即是行，行即为知，知中有行，行中有知，知、行不可分。
其实，阳明“心学”之“知”与“行”，恰与古代荀子所持之“知”“行”观一脉相承，荀子主“行”高于“知”，“知之不若行之，学至于行之而止矣”（《荀子儒效》）。其实，此为古代哲学中之“体用”关系，“知”即“心”，心为体；“行”即“为”，“为”即“用”，只不过在哲学上“知”属认识论范畴，“行”属方法论范畴。
三为“致良知”。王阳明摸索“致良知”的道路可谓艰辛备偿。用他自己的话说，“从百死千难中得来，是千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人有，“致良知”就是让心回到无善无恶的明洁的本真状态，通过主体意识达到自我道德修养，以规范自身行为。因此，“致良知”更是阳明心学的核心内容。从良知出发，人人皆是平等的，凡夫亦可以成为圣人。由是我不禁又想到了佛学，佛学即是讲众生平等，讲心性本净，佛心本有，见性成佛。心学与佛学在这里似乎又有了相通之处——王阳明曾于“天泉论道”，曰：“天地之大，只要一念向善，心存良知，皆可为圣贤。”
王阳明所创立的心学曾经是一门风靡天下的“显学”，不论是在明清以后的中国，还是在近代以来的日本，都是毋庸置疑的事实。
数百年来，“阳明心学”为世人传承，响彻中外。宋代学者、哲人张载曾要求士子：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是历代知识分子之使命，王阳明圆满地完成了！他以“修身齐家治国平天下”为己任，立德、立功、立言，并以此三不朽，成为继孔子之后又一伟大的圣人，史界把王守仁与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。
面对“百忧感其心，万事劳其形”之现代社会，疲惫不堪的现代人精神生活似有荒芜、彷徨，而“阳明心学”恰恰强调内心力量，追求透明本心，洒脱心胸，对改善现代人的精神状态有着积极的安抚、慰藉、充实和强心作用，可以让疲惫脆弱、又显得浮躁的现代人获得内心的安宁、充实和幸福。“阳明心学”对现代人的心性调整，定会产生有益的启示。
触摸阳明心学，尤如轻轻抚摸自己最深层的心肌。或许会在一个不经意的瞬间，理解了他的深意，恰如禅宗所云 “世尊拈花，伽叶微笑”那般的随意与默契。“了觉了一沙一世界，一花一天堂，万物独存、万物归一、一即一切的觉悟”，一个顿悟，或许就洞悉了他的真谛！
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