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□ 徐敏
近些年来，我在搜集、整理扬中家谱的时候，分别在德厚堂黄氏、中宜堂黄氏、联桂堂金氏等姓氏的族谱中找到多个版本的《江洲三十韵》。其中，两个黄氏族谱都重修于民国二十年辛未（1931）、而金氏族谱重修于民国三十七年戊子（1948），我大胆假设：《江洲三十韵》是民国文坛的“同题诗作业”，有很多人参与了这一活动。
所谓“三十韵”，是指创作格律诗所依照的 “平水韵”的三十个平声韵；而《江洲三十韵》则是依照这三十个平声韵，按照上平（一东、二冬、三江、四支、五微、六鱼、七虞、八齐、九佳、十灰、十一真、十二文、十三元、十四寒、十五删）和下平（一先、二萧、三肴、四豪、五歌、六麻、七阳、八庚、九青、十蒸、十一尤、十二侵、十三覃、十四盐、十五咸）的顺序，创作三十首七律，用于记录自己在扬中的生活起居。
根据现有资料，已知德厚堂黄氏、中宜堂黄氏、联桂堂金氏这三个宗族的文人雅士都参与了《江洲三十韵》的创作。其中德厚堂黄氏、联桂堂金氏的族谱中保留了完整的《江洲三十韵》，而中宜堂黄氏的族谱只记录了其中一首，但可贵的是还保留了一篇 《〈江洲三十韵〉自序》。
《〈江洲三十韵〉自序》，中宜堂黄氏竹书撰，全文366字，以骈俪为体，开篇说：“江洲，尘世仙区也。棹通淮海，星应斗牛。拟阆苑之琼居，第鲜琳琅珠玉；开武林之别径，依然鸡犬桑麻。人家相习于锄耘，妇孺咸遵乎礼让。风余淴穆，怀葛匪遥；日仰光华，成康殆近。”这段文字，将扬中比作仙境、桃源，又将扬中人民比作无怀氏、葛天氏时代，以及周成王、周康王时期的顺民，溢美之词，跃然纸上。
自序的结尾又说：“值兹复我邦族，遂乃从事讴吟美景之孔多，嗟良辰之易迈，诗成三十，虽小道或有可观；律拟风骚，盖长言之而不足。比陈晋风俗，粗有发明，较荆楚岁时，但存梗概云尔。”这段话交待了《江洲三十韵》创作的背景，也指出扬中作为移民城市汇聚了中原（陈晋风俗）和湖湘（荆楚岁时）等地区民俗的特质。这也说明，扬中士人在创作《江洲三十韵》时，都自觉地将扬中民俗的内容加入到诗篇中，从而让《江洲三十韵》兼具了“竹枝词”的特征。
中宜堂黄氏的《江洲三十韵》仅存一首，属下平“一先”韵，作者也是竹书。原诗如下：倒扫烟云落远天，空将草破数行联。关山恨向鱼笺写，河洛书从鸟迹传。墨洒浪花飞阵阵，波横人影致翩翩。牢骚莫判当年事，恐惹湘灵鼓怨弦。
这首诗虽然是作者心性的自然流露，但也提及了民国扬中的自然风貌，从而体现了民国士人的生活状态。
德厚堂黄氏、联桂堂金氏的族谱中没有诗序，但都完整保留了三十首诗。对比之后，我发现两个版本同中有异，可能是同一母本的不同流传。以“九佳”为例，德厚堂黄氏的版本是：鹤梦蹁跹月梦圆，醒时闲散醉时禅。江声远近生清夜，竹影萧疏傍午天。五袴兴歌怀古士，一冠忘制效先贤。痴心惟是从吾好，求富应怜到执鞭。而联桂堂金氏的版本，除了将“闲散”改为“闲赖”、“醉时”改为“醉中”、“惟是”改为“不二”外，其他地方完全一致。
德厚堂黄氏 《江洲三十韵》的作者记为 “又白赤红氏”，而联桂堂金氏的作者记为“第二十七世孙贡三氏冶亭氏合续耀名公江洲三十韵”，也就是说，金氏的三十韵是在耀名公版本的基础上，由贡三氏、冶亭氏二人合作续订而成。
鉴于德厚堂黄氏的族谱要比金氏的早刊印17年，我大胆推测，可能是金氏耀名公抄录了黄氏的三十韵，后又散失不全，其后辈贡三氏、冶亭氏发现耀名公的抄本后，以为是耀名公的原创，于是在抄本的基础上合作续订，重构了金氏版本的《江洲竹枝词》。当然也有可能，两氏的版本分别传抄自同一母本。至于具体情况如何，有待更多的资料佐证。德厚堂黄氏和联桂堂金氏的《江洲竹枝词》虽然同源，但也各具千秋。比如“十灰”，黄氏的版本是：报道疏林放早梅，不须携伴独擎杯。芳心堪作余清友，春色应为尔占魁。历历人情交有悔，纷纷世路入无才。不如高卧蓬门内，笑对花枝韵语裁。
金氏的版本为：花约重看酒约陪，纷纷世路入无媒。蜂微毒尾偏能刺，虎瘦雄心敢自灰。交友善中成契厚，诲人多里得英才。恒居四勿箴仁目，冥德还须仔细培。
其中除了 “纷纷世路”一句相仿但位置不同外，用韵和选字都完全不同，两相比较，各有千秋。
扬中建置百年有余，存世的古诗文非常稀少。近年来，博物馆陆尊和我，分别在周边县市的旧方志、旧抄本，以及扬中的老家谱中，找到一些非常珍贵的古诗文，《江洲三十韵》就在其列。《江洲三十韵》组诗分别出现在三个家族的谱牒中，足以证明这是民国扬中文坛的同题诗创作。我相信，应该还有其他版本的《江洲三十韵》，依然潜伏在其他家族的谱牒或某位诗人的笔记之中，待时机成熟而出现于世，从而再现民国文坛争相创作《江洲三十韵》的盛况。
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