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□ 张家春义
义在五常系列中虽位居第二，但它在五常中处于全覆盖位置。它是儒学衡量各项道德标准的标杆。《中庸》中说：“义者，宜也。”宜，是适合，如适宜，或者说应该，如“事不宜迟”。韩愈在《原道》中说得最简洁：“行而宜之谓之义。”任何道德理念，都必须躬身力行。力行，过分和不及都不恰当，故以义为准。如仁义，礼义，信义等等。
义，不是固定不前的，而是随着时代的步伐社会的需求进展变化的。孔子4.10章说：“君子之于天下也，无適（读敌）也，无莫（读慕）也，义之与比。”尽管“適”“莫”两字古人有四种解译，但用今天的话说，我不论亲疏厚薄，不带主观成见，不带私心杂念，只要具体情况与义比邻亲近，就是正确的。
“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16）这条语录可说是家喻户晓，人人皆知。过去被人理解为“君子追求义，小人追求利。”追求义则高尚，追求利则庸俗。其实这种一刀切的思想认识，并非孔子本意。文中的“喻”是作通晓解，“不言而喻”。“义”“利”都是人之所欲。人生在世，脱离不了生活，没有一定的生活资源，衣食住行就得不到保障和提高，所以人人都得谋利营生，谋利要在“义”的指导下才能取得合法所得，孔子也不例外。他曾说：“富与贵，人之所欲也”（4.5）。他甚至不惜身分地说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（7.12）执鞭之士有两种，都是下等差事。一种是君主或大臣出行，由皀吏执鞭走在前面驱赶行人让道；还有一种是管理市场秩序的人员，相当于现在的警察。
但孔子又自我表示：“饭疏（蔬）食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（7.16）
《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
义有大义、小义和不义。大义，如周公辅成王，管叔、蔡叔不服，勾结纣王之子武庚作乱，管、蔡都是周公旦的弟弟，为了国家社稷的安全，不得已起兵征讨，诛管逐蔡杀武庚，平定了局面，史称“大义灭亲”。所谓小义，小义是路见不平，拔刀相助，这种人大多是行侠仗义之辈。他们的价值取向是牺牲自己生命为他人谋取利益，如专诸刺王僚，荆柯刺秦王等。何谓不义，《左传》隐公元年（公元前722年）郑庄公骂共（读恭）叔段的一段话说：“多行不义必自毙。子（指大臣祭仲，祭读债）姑待之。”你等着瞧吧！
》》》》》未完待续
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